无名异的功效，无名异的功效

大家好
，今天关注到一个比较有意思的话题，就是关于无名异的功效的问题 ，于是就整理了1个相关介绍无名异的功效的解答
，让我们一起看看吧
。

1. 《楞严经》中“无所明 ，则无明觉
   。有所非觉
   ，无所非明。无明又非觉湛明”这段要怎么理解？

《楞严经》中“无所明，则无明觉 。有所非觉 ，无所非明
。无明又非觉湛明 ”这段要怎么理解？

最近跟两个虔诚的佛教徒谈到了金刚经
，ta们都很能背，我说恰恰相反从来不背经文 ，全靠理解，理解后就不再看。

为这个话题跟ta们产生了小小分歧
，第一次看到楞严经，对我很有感触 ，及时的反省了自己
，人各有不同，不应该去说 ，也就是世界为异
，本无同异 。

对这个提问发表一下个人的理解
。

佛言。若无所明，则无明觉 ，有所非觉
，无所非明，无明又非觉湛明性 。

个人理解为，如果读经之人 ，是不聪明的，则在读经时不会产生共鸣
，也就是不可能激发一种有智慧的思想，即使有了思想 ，也是妄念
，一个不聪明，又对经文产生不了共鸣 ，还没有悟性的人天天读经也是没有用的
。

楞严经这段讲的并不是单一指这部经
，而包含了其他佛经，也就是强调读经之人所具备的条件 ，佛度有缘人啊。

地藏王菩萨经讲的也是这个意思
，佛经的宗旨是要读经之人理解，才去传播它的思想 ，最大的善就是法布施 。

纯属个人理解。

藕益大师在《楞严经文句》中说：“汝所称觉眀者
。为复性有所明。而称名为觉 。为觉乃不明者
。而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之 。富楼那即便答云
。若此不明名为觉者。则无所明 。意显必有所明
。方可称觉。是竟堕在明之一关矣 。佛遂双破之云
。汝谓若无所明则无明觉。意必取有所明 。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非
。恐彼转计无明。故又牒破之曰 。无所又复非明
。而无明又非觉湛明性也。有所非觉句 。显此觉性不墮明之一关
。无所非明二句。显此觉性不墮不明一关 。惟其非明不明
。故本来不属迷悟。而得为迷悟作本也 。
”

末学转述一下 ，不妥之处，还望大德指正：一
、性觉妙明
，本觉眀妙
。自性本来就在觉的状态中，不是无觉的 ，更不是加上一个明之后才觉。色法的存在就是自性的知
，六根的觉知就是自性本觉的随缘妙用 。二、加的这个明是本觉上加的明，是知见立知 ，是有了能所的明。有能所的明是二元法
，不是一元的自性本然的觉明
。三 、如果认为不加明就无所明，显然与自性本来觉明这个真实矛盾。

感觉迷茫时 ，就是清醒的开始 。当有不对的感觉时
，就已经是明
。二者兼具甚明。迷茫时为空，空时不知 。所以挺过来就重生 ，挺不过来就沉沦甚至自杀
。同理
，后面也一样。名相非相，语言只能这样表述 。不可说
。

这段话把能所搞清楚了就很容易理解了。没有一个所明的对象 ，那就没有所谓的明觉 。还有一个所觉的对象在，是对立法
，就不是觉
。没有所觉的对象在，还哪有什么明觉在。无明也不是明啊 。

到此 ，以上就是对于无名异的功效的问题就介绍到这了
，希望介绍关于无名异的功效的1点解答对大家有用。